在人类社会的时候，每次战斗之时，在战前都会擂起战鼓，显示军威，而在收兵之时，则会鸣金。谁能想到，这小小的蟋蟀也和人类有同样的习惯，当它们开始战斗之前，就会振动翅膀，发出鸣响，而大获全胜的时候，也同样会摩擦自己的翅膀，奏响胜利的锣鼓。蟋蟀的叫声，是战斗的呐喊。试想一下，当秋风萧瑟的时候，其他生物都感受到了秋的肃杀，乖乖地闭上了嘴，不敢发出一点声音，变得噤若寒蝉。只有蟋蟀，哪怕是在生命的最后一个时刻，它们依然会用自己的呐喊，宣泄它们对于生命的不舍。蟋蟀，是用呐喊来迎接寒冬和死亡的。当然，蟋蟀可不是那种只会格斗而没有情趣的莽夫，它们的鸣响不仅发生在咬斗的时候，在它们求偶之时，也一样会发出鸣响。瞧瞧，这是多么浪漫啊，试想一下，在草丛里，有一只蟋蟀对着自己心爱的虫儿，摩擦翅膀，发出鸣响，这和星夜之下，一位手持吉他，在花坛边对着心仪的女孩子自弹自唱的人，是多么相像啊。一般的动物，都没有人类那么智慧，懂得发明乐器，所以，它们如果要发出鸣响的话，都是依靠自己的嗓子。就算是狼嚎虎啸，声音再巨大，那也不过是声嘶力竭的吼叫罢了，而鸟类呢，它们声音再婉转起伏，也不过是仰仗自己的巧舌罢了。而蟋蟀就不一样了，它不是从自己的口腔发出声音的，而是用翅膀，它的鸣叫来自于它摩擦自己的双翅，这是多么奇妙啊。我想，如果要把蟋蟀比作是一个自己携带乐器的草丛精灵，应该不会有什么人会提出异议吧。对于我们人类来说，在表示赞同或鼓励的时候，我们常常让手掌相碰，发出“啪啪”的拍击之声，也不知道是不是人类，刻意地模仿了蟋蟀。这种方式，难道不是和蟋蟀振动双翅的样子有异曲同工之妙吗？只可惜，人类发出来的声音，那只是一些简单的节拍而已，远远没有蟋蟀那么好听。可能就是因为它们并非用喉嗓来发出声音的缘故吧，所以，它们想怎么唱歌，就怎么唱歌，想发多高的音，就发多高的音。蟋蟀的声音响亮、高亢，时而有一种金属的质感，给人一种“银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣”的感觉；时而又好比是裂帛的声音，如同是“四弦一声如裂帛”。总之，变化多样，丰富多彩。蟋蟀的歌唱方式也各不相同，有的低缓从容，有的高亢急促，更有些缓急相杂，就好像是风格迥异的歌唱家一样。我常常在电视里经常看见一些唱花腔高音的人，他们拼命地用回环起伏的声调，展示自己的肺活量和自己的高音，结果，拼尽全力，弄得自己皱眉努目，面目狰狞，大大地削弱了美感。然而，就是这样憋足了劲，喊出来的声音，在蟋蟀那从容不迫的天籁面前，却显得不堪一击。如果是夜间听蟋蟀叫，便会别有一番风味，在一个幽静的庭院中，秋月高悬，将清洒向人间，夜空澄明，高大的梧桐沐浴在月光之中，在梧桐树旁，有一丛野草，或许，在这一丛小小的草丛中，就躲藏着这样一位旷世的音乐家。人们给蟋蟀的叫声赋予了很多的想象，比如说，蟋蟀有一个名字叫做“促织”，那就是因为，人们认为蟋蟀是在半夜里鸣叫，呼唤织布的女工，用自己的声音陪伴她，敦促她纺织到天明，据说，乡间有俚语说是：“促织鸣，懒妇惊”，说的就是这个意思。不过，我倒是觉得，不必给这蟋蟀的叫声赋予这么多的含义，我宁愿相信，在深夜的草丛里，那蟋蟀的鸣叫，是它在为自己的爱人，弹奏一曲婉转动听的小夜曲。它那平缓抒情的旋律中，不乏丰富而细腻的音符转折，闻之令人动容。就连杜甫也曾作诗赞之曰：“促织甚微细，哀音何动人。草根吟不稳，床下夜相亲。”据说，唐玄宗的时候，宫中的妃妾们常常把小蟋蟀放在金丝笼子里，她们不养金丝雀，却养起了蟋蟀，到了晚上，就放在枕边听其鸣叫。“寥落古行宫，宫花寂寞红”，当温润的月光穿透窗棂，在白纱帐上绣满寂寞的时候，那秀美而孤独的脸孔一侧，蟋蟀的叫声彻夜不停，安抚着她们无人知晓的内心伤痛。不过，在我看来将这蟋蟀的鸣叫作为慰藉怨妇之用，还真是有些奇怪。要知道，蟋蟀的声音，在深夜里听来，是如此响亮。因为，虽然蟋蟀是在弹奏小夜曲，可是，它弹奏的对象，是另一只蟋蟀，一只勇猛的雌蟋蟀，蟋蟀是勇敢的斗士，所以，它的女朋友，自然也应该是女中豪杰。因此，这蟋蟀的小夜曲，多多少少还是有那么一些刚猛雄健的味道的。你听，那声音如此响亮，根本就不是什么窃窃私语，将它放在自己的枕边，无异于让失眠的人儿，越听越精神，越听越睡不着。可能正是因为蟋蟀具有这诸多的好处吧，所以很多人喜欢养蟋蟀，他们有的是养来听蟋蟀的鸣叫，但是更多的人，爱上了蟋蟀的好斗。真是遗憾，这样一个虫界的斗士，却因为自己好斗的习性，被迫沦为了人类所豢养的奴隶。从此，它们的英勇善战，就成为了人们取乐的工具。看着蟋蟀在那圆圆的蟋蟀盆子里战斗的场景，我就不由自主地联想起了古罗马的竞技场，不知道是不是巧合，这蟋蟀盆的造型，竟然和竞技场的造型完全一样。如果这样的话，那么，我们能不能将那些蟋蟀视为古代的角斗士呢？它们和角斗士一样，虽然勇敢，虽然英武，却还是逃脱不了被人赏玩的命运。不知道什么时候，在蟋蟀中，也能产生一位伟大的斯巴达克斯啊？据说，中国在很早的时候，就已经有“斗蟋蟀”这样的一种民间游戏了，上至宫廷官员，下至平民百姓，人人都喜欢都斗蟋蟀。根据徐珂的《清稗类钞》记载，这种游戏早在唐朝天宝年间就已经有了，而且，这玩乐的方式，也和现在差不了多少。“长安富人镂象牙为笼而蓄之，以万金之资，付之一喙”，这是饲养蟋蟀的过程，等到蟋蟀长大、训练好了之后，就可以用来斗了。这斗蟋蟀也有一定的规则，并不是拿来就斗，一般来说，双方都十分谨慎，甚至还要下战帖。双方的蟋蟀必须大小相互匹配，经双方主人同意之后，才能开斗。而斗蟋蟀，一般都和赌博联系在一起，“在高架之上，仅为首者二人得见胜负，其为耦者仰望而已，未得一寓目。而输至於千百，不稍悔，至可笑也”。可是，“斗蟋蟀”这种博戏却遭到了很多人的不屑。当然，他们所不屑的原因，倒并不是因为可怜那些战死的蟋蟀，而是因为，鄙夷那些沉迷于斗蟋蟀的人。这些沉迷于斗蟋蟀的人，往往为了玩乐博弈而输掉了钱财，毁掉了家室，更有甚者，甚至连江山都输了个精光，怎不让人扼腕而叹呢？在《宋史》中，专门列了一个《奸臣传》，在里头就描写了很多宋朝大名鼎鼎的奸臣，其中有一个，就是贾似道，据说，他就是一个喜欢斗蟋蟀的人，“尝与群妾踞地斗蟋蟀”。这样的人，把持朝纲，治理国家，又如何能够搞得好呢？无独有偶，明朝的时候，有一位叫马士英的，也是如此，一个叫王应奎的清朝人，在《柳南续笔》中，曾经将其戏称为“蟋蟀相公”，说：“马士英在弘光朝，为人极似贾秋壑（即贾似道），其声色货利无一不同，羽书仓皇，犹以斗蟋蟀为戏，一时目为‘蟋蟀相公’。”如此看来，这马士英必定也不是什么斗南人杰。历朝历代，这样因蟋蟀而玩物丧志的事情，不在少数，甚至有因此而亡国的，这真是“半闲堂上斗蟋蟀，忍令君王泪染红”啊。可能正是因为如此吧，所以，有很多讽刺斗蟋蟀玩物丧志的文学作品，这其中最著名的，恐怕就是蒲松龄《聊斋志异》中的《促织》了吧。《聊斋志异》中的故事，大多来自民间故事和野史轶闻，蒲松龄每每将花妖狐魅和幽冥世界的事物与现实世界联系起来，起到针砭时事，反映爱憎的效果。而《促织》，就是其中的佼佼者。这个故事，说的是有一个名叫“成”的人，平常木讷而又生性善良，皇帝为了满足自己的私欲，让老百姓敬献蟋蟀，成偶然间得到了一只蟋蟀，却被自己的儿子弄死了。这只蟋蟀关系到全家人的性命，于是成便怒斥了自己的儿子，结果，儿子愤而投井，一缕魂魄不散，化身成了蟋蟀，为父亲解了燃眉之急。朝廷将敬献蟋蟀之类的事情，摊派在老百姓的头上，这已经是咄咄怪事了，而为了一只小小的蟋蟀，竟然险些将人逼死，这又是有违天道的。苛政之下，将人便成了“虫”，这是对封建统治何等有力的控诉啊。而“成”，作为一名童生，他不能通过自己的才华，崭露头角，得到皇上的重用，反而要通过自己儿子化身成的一只小小蟋蟀而功成名就，这又是极大的讽刺。都说“一人飞升，仙及鸡犬”，而这个故事，说的却是“蟋蟀飞升，仙及人类”，真是可笑，可叹。其实，小小的蟋蟀，它知道些什么啊，它想唱就唱，想斗就斗，却没有想到，自己沦为了人类的玩物。所以说，就算有人因为蟋蟀而荡尽家产，有人因为蟋蟀而毁伤性命，甚至是有人因为蟋蟀而亡国失天下，这都不能怪那小小的蟋蟀，要怪，就只能怪那些沉溺其中而不可自拔的人类。不管怎么说，作为一只昆虫，蟋蟀是个全才，它既具备音乐的才能，又是格斗的健将，看来，还真是一个允文允武、刚柔并济的“虫”才。

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